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例如《晏子春秋·内篇·问上》载：景公问晏子曰：‘莅国治民，善为国家者何如？晏子对曰：‘举贤以临国，官能以敕民，则其道也。

（《系辞传上》） 这是以营造房屋的隐喻描述了宇宙的生化过程及其逻辑结构，其中极或者太极象征着外在于人的，客观至上的自然天道，实际是一个宇宙本体观念。自阳明心学之后，儒学已然发展出一条富有现代色彩的思想支脉，泰州学派就是其中一个典型，如王艮认为造命却由我（《王心斋全集》，第53页）王栋强调意为心之主宰，[③]这种个体意欲的张扬正瓦解着传统的帝制纲常，而天理已不再是自身的主宰。

《朱子语类》卷117，1986年，黎婧德编，中华书局。刘京虹：《浅析程朱理学与经院哲学之异同——以朱熹和托马斯·阿奎那为例》，《常州大学学报》，2012年第4期。或要保持儒学发展就必须以拒绝现代性为前提。人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣（《李贽文集》第三卷，第626页），趋利避害，人人同心，是谓天成（《李贽文集》第一卷，第38页），这就开始由肯定个人自主言行发展出个体主体价值的自觉，由此也预示着儒学的现代转型即将驶入正桥。我们知道，荀子不仅提出心有征知，而且特别注重发挥人的认知能力。

为此，程颐就提出要格物穷理，所谓格犹穷也，物犹理也。但是就其思想路径和实际效用讲，宋明儒学却通过对个人自主性的重视孕育了个体观念。风俗，指的是长期相沿积久而成的风尚习俗。

2冯天瑜：《明清之际中国文化的近代性转向——以明清学术四杰为例 》《武汉大学学报》2018年7月。比较而言，亡国事小，亡天下道德文化此事体大。改朝换代，易姓改名是亡国。《日知录》云：中国之称夏尚矣，今以为起于唐之夏州，地邻于夷，故华夷对称曰华夏。

13 天下兴亡，匹夫有责思想的提出，意义重大，成为激励中国人爱国奋进的精神力量。7陈祖武：《顾炎武与清代学风》，《清史论丛》第四辑第261 页。

自一身以至于天下国家,皆学之事业。又说必须导民以知耻以正风俗。张元济为此书作《跋》时说： 亭林婴亡国之痛, 所言万端, 而其所再三致意者不过数事, 曰兵防、 曰赋役、 曰水 利而已。是为天下之疆域、天下之文化、天下之道德、天下之兴利。

……夫我辈则多矣，欲尽人而自新，云胡可致?我勿问他人，问我而已。清初, 朴学取代理学为学坛主流, 顾炎武是开启这一学术的先导大师，5他又重视经史互证，考史辩妄，对清代经世史学产生重大影响。顾炎武援引荀子的言论，指出要使人民安定，人民富足，必须养人之欲，给人之求。24顾炎武：《病起与蓟门当事书》。

30顾炎武：《日知录·兴利之臣》。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。

与国家相比，天下更重要，对于国家来说，可以改朝换代、更迭不已，而天下不同，千古一系，恒久不易。在说完上面这个案例之后，顾炎武作了结论性的发言：知保天下，然后知保其国。

顾炎武传记、评传有赵俪生：《顾炎武传略》，上海:上海人民出版社1955年版、沈嘉荣：《顾炎武论考》，南京:江苏人民出版社1994年版、许苏民：《顾炎武评传》，南京:南京大学出版社2006年版。顾炎武的重要著作《日知录》在许多地方阐述了华夷思想。27 天下之兴，既有赖于社会道德的提高，亦有求于民众生活欲求之满足。他的文化天下、天下四维的精神，坚持着中华民族的价值核心，而其兴利天下的学说，则增强中国人的精神凝聚。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。保天下与保国 相辅相成，天下包容国家，国家从属天下，天下为前因，国家为后果。

仁以为己任，死而后已。《论语·八佾第三》说：二三子何患于丧乎。

此所谓： 损人而自益，身之不祥也。维，指粗大牢固的绳子，用来束缚维系物体。

天下的本质存在，为文化存在。为政必先究风俗、观风俗，知得失，无论君臣，都把倡导新风，改造旧俗，看成执政要务。

顾炎武竹杖芒鞋，走访基层，问询民意，了解执政治理过程中的优劣得失。意思是：我只听说过用中原的文明去改变蛮夷的，没听说过被蛮夷改变的 《左传》则云：裔不谋夏，夷不乱华、非我族类，其心必异。释贤而用不肖，国之不祥也。说蛋民没有受过正规教育，不会读写，但与陆上居民可口语沟通。

《顾亭林诗文集》分为十六卷：凡《文集》六卷，《余集》一卷，《蒋山佣残稿》三卷，《佚文辑补》一卷，《诗集》五卷，《集外诗补》三首，附《熹庙谅阴记事》，属顾炎武诗文集完备者。戎狄好像豺狼，贪得无厌。

意思是，华夏以外之蛮夷，不可觊觎及干扰华夏事务。顾炎武说天下，更为周详。

28 由此原因，为官者既要授人以道，养人之德，即培养民众之道德，又要养人之欲，给人之求。他守望天下四维的精神，坚持中华民族价值的核心，而其阐发兴利天下的学说，则增强中国共同理念的凝聚。

亡天下道德，何至哀伤，亡则灭绝，惨绝人寰。《论语》中孔子夸奖管仲：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。此外还有作品《肇域志》、《音学五书》、《金石文字记》等。（瞿林东：《顾炎武的社会理想及政治学说——读〈亭林文集〉郡县论及相关诸论书后》 ，《苏州大学学报》2013.5。

这个天下不是明朝，更不可能是他死不依从的清朝。19 二 文化天下的弘扬与中华精神的复兴 天下是大概念，国家是小概念，天下是主概念，国家是分概念，天下涵盖了国家，国家从属于天下。

他说生无一锥土，常有四海心。非我族类，其心必异，则称蛮夷与中华有种族之隔，因其异己，心不可测。

18 顾炎武天下一家思想，在其所著《天下郡国利病书》中多有反映。遇名胜险要，翻身下马，寻老兵退卒问询。